印光大师谈如何重振僧团道风** ** ** 释本幻
** 记得中国宗教局的局长叶小文先生，在佛教会议上讲过这么一句话，这一句话就是“重新举起以戒为师的旗帜。”为什么叶局长要讲“重新举起”呢？那是因为我们僧团已经渐渐忘记了佛入灭前讲的“以戒为师”。**作为一位出家的比丘，在出家前我有幸看到了《
印光大师文钞》，在《文钞》中，印祖特别指出佛法衰弱的原因在于随意出家。在《与
佛学报馆书》中印祖言到“世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从玆永免度牒矣。佛法之衰，实基于此。”那如何出家才是如法的呢？这一点印祖在与《复泰顺谢融脱
居士书二》中指出“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土．即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱
佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也，良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，（清初至乾隆年间，善知识如林故有益。）祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易，以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。”**为什么印光大师要说“拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义”呢？因为出家人是佛教的形象，如果出家人不重视出家的形象，连俗人都不如，那又如何能续佛慧命。正如印祖在《复永嘉某居士书二》中提到的“出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。”正因为现在僧团僧人素质的普遍低下，所以印光大师才极力反对随意剃度。**那么什么才是出家的真正目的？是不是佛法的修持，只有出家后才能修？对于这个问题，印祖在《复泰顺谢融脱居士书二》中讲的很清楚，“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。”另印祖在《如来随机利生浅近论》中，也讲到“出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。”可见出家之人不仅要了生死，还要住持法道、流通法道，如果不是真发自利利他的大菩提心，及有过人天姿的，如何能够承当？**也有些人误会，认为印光大师有阻人出家之嫌，这一点印光大师在《复周群铮居士书四》中讲到“汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场。举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿
净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。好来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。”**当然若是真为生死而出家的，印祖自不会反对其出家。若不是真实发道心的人，印祖认为其出家后无益于法，有玷于佛。印祖在《复唐大圆居士书》中讲到“按实说，当今修行，还是在家人好，何以故？以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。”当然出家并不是一无所事，没有坚强信心的人如果出家的话，也会受累，反倒不如居士来的好。在《复杨树枝居士书四》中印祖指出“况今之学佛，甚为便利，不似昔年，非出家，遂难闻法修行也。现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎。须知今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米，几件衣，几圆钱，而行打杀，其危险非古昔所有。即在城市，亦难免无人事往还。谁能一事不为，安受供养乎。光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来，亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。”
**正是基于“不随意剃度”是护持佛法、整理法门、重振僧团道风的第一要义。故印光大师一生不赞成人出家，在《复杨树枝居士书四》中大师言到“光一向不赞成人出家。” 在《复宋慧湛居士书》中印祖也同样讲到“光出家时．即发愿不作寺庙主人．不剃度徒弟．不募缘。”******
