一、无相念咒的缘起

佛说八万四千法，为令众生入不可思议解脱。经过历史的发展演变，慢慢形成禅、密、净土、华严、天台等各大宗派。其中以禅、密二宗，特重师承，口传心授，付法谨严。禅宗重明心见性，密宗证自性光明，可谓殊途同归。行者莫不旷劫精勤。难忍能忍，才能得契心源。如禅门二祖神光，雪中断臂；密宗密勒日巴尊者，盖房拆屋，死去活来，岂侥幸哉。

但在分秒必争的二十一世纪，若要像古代禅者，屏息万缘、多年苦参话头，实非易事。若学密乘，以藏密为例，要从五加行开始，先念皈依咒十万遍，百字明十万遍，大礼拜十万次，供曼达十万，上师相应法十万，修足前行再修正行、修本尊、修气脉，历经初灌、二灌、三灌、四灌，直到四级灌顶具足，方传圆满心要。如此漫长过程，若非矢志专修者，往往望之却步。

今有吾师张公尚德先生，融通禅密，开方便门，于北京大学传无相念咒大法。张师三十年前得禅门泰斗南公怀瑾先生亲授密法，南公集藏密与东密大成，将密法九乘次第（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽）会通简化，创准提简轨传世，为神州大地建立新密法。南公1984年赴美前，曾嘱张师续弘密法。张师以机缘未熟，且不想涉入宗教、居上师位，故暂做保留。先用禅、唯识、净土、中西哲学，在达摩书院接引诸方。三十年后，南公圆寂，张师感世运变迁、人心浮荡，巍巍正法、命若悬丝。为力挽狂澜、续传心灯，遂将其一生学问、修证与弘法经验，和盘托出，浓缩为十条无上口诀， 如一无相念咒法本。

二、无相念咒的特点

无相念咒主要是要成就法报化三身。先“摄根入空、眼在光中”，念六字大明咒，慢慢证到“如净琉璃、内悬宝月”。在光明一片中，内触妙乐、舍念清净。即乐、明、无念，合而为一。其特点在于：因为是无相而念，所以不要求计数，避免有口无心、滥竽充数之过。且比其他密法，更为简便易学，行住坐卧皆可打成一片，实为入道捷径。

无相念咒，是与般若相应的念咒法。世尊在灵山会上开示：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相”，故知“无相”即是实相，为不生不灭的清净法身。另外，《大般涅槃经》也说：-“无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。”故无相、般若、涅槃、法身，皆为相同内涵。

“念咒”者，眼耳鼻舌身意，无一不念；色声香味触法，无一非咒。在一切时，照一切境、契应般若、无染无住，即无相念咒，也是中庸的“无声无臭”、庄子的“无成与毁”、易经的“无极而太极”。在无相念咒中，纯音离尘、纯觉遗身，可契空、无相、无愿三昧。

“空”不是没有，也不是实有。张师开示：“空是相对于有来说的。”就客观现象而言，万事万物的存在为“有”，等到存在坏灭则为“空”；从主观来说，有所执着为“有”，心不执着故“空”；在修持上，印证到：主客二者，都如梦幻、了不可得，因为无所得，便给它一个代号来形容，叫“空”，而绝对不是有一“空”可得。总之，“空“是相对于“有”的消失来说的。庄子说“方生方死、方死方生”。像短寿的草履虫和变形虫，生命不过三十分钟到数小时。看它们的生生死死、有有空空，可反思人的一生，往往和它们同样：空幻一场。由是悲己悲人、悲人悲己，空悲不二，归到无尽行愿、全事全咒。此为天台宗的空、假、中三谛圆融，也是入华严无碍法界之方便。

三、无相念咒的划时代作用

修密法的首要在“信”和“发心”，心诚则灵。张师此一无相念咒法门，不念一佛、二佛、三、四、五佛，而是十方圆明，周遍含容，相应着中外往圣先贤的宇宙净气。不分东西、无有高下。有助于未来人类精华文化，在无私无我中的沟通与接轨。

关于无相念咒在密法上的划时代作用，笔者的体会是：

（1）调和人体的三种基本生理节奏：心跳、呼吸、脑波。成年人每分钟心跳有70-80次（约1.2 Hz）；安静时呼吸次数为每分钟16-20次左右(约0.3 Hz)；相较之下，脑波的频率则快多了，即使在松弛状态的α波，也有8-13 Hz, 约每分钟振动500-800次。此三者，平时各行其是。但透过专一持咒的音声韵律，能使这三种不协调的生理节奏，自然趋于和谐有序的共振（未来科研或许可证明此点），达到心气相依，如行云如水，绵延不断，身心一片愉悦，念头渐少，进入无念，气住脉停。

（2）契宇宙净气：当内心气场向外界展开，与外界相应、合而为一时，身体觉受让位。此时，心量有多大，气场就有多大。所以张老师传无相念咒时说：“要整个的宇宙净气灌到自己的头顶中央，让全身毛孔打开，扩散至上下十方，与一切、一切打成一片。”

如此定止久了，六根生理机能、六尘外境、及六识作用，顿时脱钩，前尘影事一并销落，原本的气场转化成自性妙明，天地身心，如广大无边水晶球，朗彻无碍。

（3）归到向上一路：在藏密宁玛派修法中，于生起次第、圆满次第之上，又有大圆满法。大圆满者，本来清净，当下圆成，不历阶级，无标次第。即见、即修、即行、即果。然禅门大机大用、杀活同时，又胜大圆满一筹，故不少密宗上师皆赞禅宗为大密宗。因此无相念咒最后归到禅的仙珠走盘，无所定、无所不定、无所空、无所不空，用意在此。

四、无相念咒的划时代意义

无相念咒是超越宗教的。十九世纪时，尼采就说：“上帝已死，宗教已亡。”时代越进步，社会越混乱。现在到处充斥各种宗教组织，一本万利，熙熙攘攘、比之商贾，过无不及，哪有真正的宗教情操可言？一个社会若无健全的信仰或文化精神支柱，人心又找不到安定的着落点，当然是邪教乱象盛行。这对拥有广大人口的国家来说，实非小事。

吾师张公尚德先生为救时弊，公布此无相念咒法本，其创新及划时代意义在于：

1.不需灌顶，便得加持；不分在家、出家、吃荤、吃素，皆可自修或共修。

2.对密法了解不真者，易入着相歧途。本法以楔出楔，可除此弊。

3.行住坐卧、念兹在兹，不要求计数。一念万年，直至菩提。

4.将对本尊的观想，扩大到观想古今中外所有往圣先贤。

5.不另修上师相应法，便可与上师相应，是禅、显、密三者圆融统合。

6.以观音心咒，配合观音法门，进入无相音声海，契耳根圆通。

7.乐、明、无念，一即一切、一切即一，超越时空人我。

8.不观心月轮，直接进到“如净琉璃、内悬宝月。”。

9.直契心源，生起、圆满，首尾一轮，即有即空、非有非空。

10.无相念咒，性空缘起，重重影现；念咒无相，缘起性空，最后归禅。

总之，此法如上品丹诀，不重形式，非宗教也非组织，是自己归到自己本有的庄严寂静，与生活、家庭、工作，和谐一片，有助于社会上忙碌的各行各业，念念清明、忙而不乱。社会人心稳定，正是精神文明的基础，也是未来贯通真谛与俗谛之世界人文精华所必须。

张师无相念咒的广传，揭示一个大时代新文化的来临。

张老师读后：

心法绵延、南师永在。

长江明媚、无尽悠悠。

二零一三年五月二十二日

于台湾达摩书院

转自达摩书院网站：http://www.dharma-academy.org/