青州佛教造像考察记
发布时间：2022-11-30 09:11:02作者：心经在线网
青州佛教造像考察记
青州佛教造像考察记
温玉成
内容提要：本文回顾了近年来青州佛像的研究状况，着重研究了青州两晋南北朝佛教史上的宁福寺、七级寺、广固南寺、兴国寺、白苟寺、张河间寺、成买寺、孙泰寺、大业寺；实地考察了龙兴寺造像、云门山石窟、驼山石窟、稷山造像、尧王山造像、广福寺地宫造像及胶南市大珠山三处小石窟，从而扩大了青州佛像研究的视野，并究其底蕴。
一、考察之缘起
20世纪80年代以前，青州乃至整个山东省的佛教造像，学术界关注者较少。除王昶《金石萃编》、陆增祥《八琼石金石补正》以及山东省地方志中收录了部分造像铭文外，在佛教的形象研究方面，则首推北京大学阎文儒教授（公元1912--1994年）在专着《中国石窟艺术总论》中〔1〕，对山东省几处石窟所作的研究、论述。50年代中，郑州大学荆三林教授（公元1916-1991年）对济南附近几处北魏、隋唐窟龛（黄石崖、玉函山、千佛山、东佛峪、佛慧山）也作了调查研究。
80年代以来，山东省各地陆续报告发现的佛教造像约30起，尤其是青州附近四批窖藏佛教石造像约1000件的出土，引起了海内外学术界的极大关注。它们是：
1.据传1979年冬在青州市东南12.5公里迟家庄以北兴国寺遗址出土的一批石刻佛教造像，总数不详，大多流散到大陆以外的地区〔2〕。
2.1984年临朐县出土150多件石刻佛教造像〔3〕。
3.1988年春，诸城市体育中心工地出土的一批佛教造像；1990年又续有发现，共有造像残体300多件〔4〕。
4.1996年10月，在青州市龙兴寺遗址出土的佛头像即达250件以上；加上残躯体，总数达400多件〔5〕。
此外，在北魏青州所辖的今博兴县〔6〕、高青县〔7〕、广饶县〔8〕等地，也出土了一批北朝石佛像。
因此，90年代以来，发表了一批关于青州佛教造像的论文。其中较重要的有刘凤君的《山东地区北朝佛教造像艺术》〔9〕、杜在忠及韩岗的《山东诸城佛教石造像》〔10〕、陈慧霞的《山东北朝佛教造像初探》〔11〕、张总的《卢舍那法界人中像》、《菩萨造像》、《罗汉·天王·力士·飞天·龙造像》〔12〕。尤其是宿白先生的《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》〔13〕、《5-6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》等论文〔14〕，
颇有指导意义。
综观上述所论，学者们提出了下述主要学术观点：
1.公元469年青齐入魏之前，其地造像同于江表，仅闻铜木，不见石雕。入魏以后，青齐石刻造像则晚于青齐以西的北魏地区石刻造像，约八九十年之久〔15〕。
2.自青齐入魏至北魏末年的65年间，青齐间造像，基本上是沿袭中原北方的形制。但其装饰图案，则较简洁朴素。
3.东魏以降，渐有“山东样式”之成立。在人物造形上，粗颈高挺，身躯雄浑；在装饰纹样上，则在主尊足部两侧刻出“倒悬的龙”,或称之为“盘龙”.概作俯首衔莲，四爪（每爪三趾），身尾向上作S形弯转之状〔16〕。造像组合多为一佛二菩萨，
很少有二弟子出现。
4.北齐时代，“山东样式”有了多样性的变化。突出表现是薄衣透体及衣纹简练，佛着U形领袈裟，菩萨则有布满周身的网状璎珞。此等变化的原因，一则是南朝梁武帝（公元502--549年在位）奉请天竺佛像的影响；二则是葱岭东西诸胡和天竺僧众的影响；三则是高齐反对北魏“汉化政策”的影响。
需要补充的是，东魏、北齐时代广造石佛像，应与当时流行的“末法”思想大有关系。所以人心慌慌，准备来世。诸城出土一件东魏至北齐三尊式立像（SZF:112）的《造像记》很典型地表达了这种愿望：“……故须发愿：愿我未来值佛闻法。……愿我未来乃至菩提……常值遇亲闻……获大利益。愿我未来……正信不改……愿我未来……常在人天，大富长者……既出家，以坚持菩萨禁戒，依仪无缺，亲闻佛（法）……（愿我）未来乃至菩提，常受男躯……不生外道，不生邪□，不生下姓，不受恶身，不生畜生，不生恶鬼，不生修罗中。愿我未来乃至菩提……是行者受道之器……愿我舍此现在……愿引我精神宜得汪（往）生兜率陀天弥勒（菩萨所）……亲侍弥勒，如影随形，讫至下生……弥勒下生成佛，我即识知，生大信心，最初供养……听受大乘十二部经……愿我始从今生……愿我未来乃至菩提……功成本愿。”〔17〕（附见拓本一）
总观上述各家之言，皆就出土的佛像、菩萨像的形象加以论述，而涉及青州佛教史、青州石窟及寺院现存文物者不多。为扩大视野，究其底蕴，笔者乃于2000年12月对青州佛教遗迹作了一次实地考察，“等闲摘个赵州梨，放手原是青州枣”,今报告如下。
二、青州两晋南北朝佛教状况初探
据传，青齐之地在阿育王时代（公元前2世纪）就有佛寺。 虽然难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即图画予使，依言掘取，果得盘、像”.道宣《集神州三宝感通录》卷上也有类似的记述。值得重视的是，在鲁南的滕州、胶南、邹城等地出土的东汉晚期至三国时代的画像砖或石刻中，都有佛教图像。
青州自西晋怀帝时王弥扰青徐二州，至东晋南北朝时代的273年间（公元307--580年），先后归属于西晋、后赵、前燕、前秦、后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐及北周，计12个政权。其中较太平的时期是东晋、刘宋时期（公元410--466年）及北魏至北齐时期（公元469-577年）。
北魏时代的青州，乃海东重镇，其辖区包括今高青、广饶、寿光、临朐、安丘、昌邑、博兴、高密、诸城、胶县、胶南各县市。两汉青州治所在“广县”.西晋末曹嶷（？--323年）在广县城西北四里筑“广固城”.广固城北依尧山，东有广渊，形势险要。南燕主慕容德于公元399年占领广固城，次年遂建都于此（公元400--410年）。东晋义熙六年二月（公元410年），大将刘裕攻陷广固后，毁城池，另筑东阳城（今青州市区北部），派羊穆之为青州刺史。
今据北魏郦道元（公元466或472--527年）《水经注》卷26《淄水条》所记青州城及附近山川，特复原一幅《北朝青州佛寺分布示意图》（附图一），以资参考。自北魏以来，青州水系变化较大。发源于妫山的“浊水”,水量变小，原流经尧山与广固城西之间的一段，早已干涸；广渊的残迹，即今之“琵琶水库”.浊水北流的一段，今称北阳河。著名的“五龙口”,应在今五里镇张家庄附近。
北魏的“石井水”,即是今“七一水库”上游的小溪。水量大时，它的源头应在五里镇石皋至刘井之间。
阳水（长沙水）的原来流向，应大体上沿着今“黑虎山水库干渠”,流经楼楼山东北，与石井水交汇。著名的“石井”,应在今首钢青州园艺场北阜。二水合流后，东流，今称南阳河，再东北流，与浊水合流北上，入巨淀（今已干涸）。
北魏的“劈头山”,即今日之“劈山”, 海拔546公尺。北魏的“尧山”,即今之“尧王山”,海拔334公尺。而今之“云门山”（海拔421公尺）、驼山（海拔408公尺）、“玲珑山” （海拔576公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水经注》皆无载。
青州的第一座寺院，据清代人考证，是今青州市东南郑母镇平安寨与倪家庄之间的“宁福寺”,今已荡然无存。由益都知县张承燮、李祖年先后主纂、由法小山校补的《益都县图志》（光绪17年始纂，光绪33年成书）卷13营建志上云：
“宁福寺，在城东南四十二里郑墓店。明洪武间建，弘治十八年重修。”又考证云：“有碑，见《金石碑略》云，郑母店有宁福寺，旧矣。考诸府乘，实造于晋太安元年。旧址在店东，地名塔儿坡者。与状元王公曾之墓相迩，恐亦当时孝先子孙假之以奉香火也。
南燕主慕容德（公元336--405年），听信了尚书潘聪及泰山高僧僧朗的建议，定都于广固城〔20〕。大约就在这一年（公元400年），慕容氏“钦朗名行，假号齐东王，给以二县租税。朗让王而取租税，为兴福业”〔21〕。
这就是说，在南燕国时代（公元400--410年），僧朗曾以二县租税之财，广兴佛事。但是，迄今为止，尚未找到相关的史料。众所周知，僧朗是迦湿弥罗国高僧佛图澄（公元231-348年）的弟子。在后赵的短短34年间（公元329--352年），佛图澄及弟子们共建寺院达893所。僧朗与僧谌、僧意于苻健皇始元年（公元351年）移居泰山金舆谷后，闻风而造者百余人。前秦主苻坚、后秦主姚兴、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、东晋孝武帝司马曜、北魏主拓跋珪等人，皆钦重僧朗，送书致物，不一而足。据《续高僧传》卷25《僧意传》可知，在朗公住过的精舍中，有七国赠送的金铜佛像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像〔22〕。魏隋间高僧灵裕（公元518-605年），还为之写过《像赞》。唐代道宣说，这批造像，至唐初犹存。灵裕主要生活在东魏、北齐时代，可知在东魏、北齐时代，“七国佛像”仍广受重视。七国中的“崑仑国”,在今缅甸克伦邦一带，其佛像之制，似属印度秣菟罗系统。则青州工匠欲取秣菟罗式风格，可就近参考之。另外，往西天求法的高僧法显（约公元333-418年），于公元412年（ 一说414年）泛海回归至青州长广郡牢山南岸，长广郡（今青岛市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接经像，归至郡治”〔23〕，亦证明五世纪初，青州信仰佛教之广泛。
山东佛像在北魏 全国产生影响的故事，见《魏书·释老志》。文云：孝文帝延兴二年（公元472年） “诏曰：济州东平郡（在今山东省湮城东北）灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古。熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜，令州送像达都（山西省大同市），使道俗咸覩实像之容，普告天下，咸使闻知”.这件“东平造像”,或许原是铁铸，“灵像发辉，变成金铜之色”,孝文帝以为祥瑞，所以“普告天下，咸使闻知”.此时应是云冈“昙曜五窟”部分完工之际，故“东平造像”对云冈二期造像可能也会产生一定的影响。
温玉成
内容提要：本文回顾了近年来青州佛像的研究状况，着重研究了青州两晋南北朝佛教史上的宁福寺、七级寺、广固南寺、兴国寺、白苟寺、张河间寺、成买寺、孙泰寺、大业寺；实地考察了龙兴寺造像、云门山石窟、驼山石窟、稷山造像、尧王山造像、广福寺地宫造像及胶南市大珠山三处小石窟，从而扩大了青州佛像研究的视野，并究其底蕴。
一、考察之缘起
20世纪80年代以前，青州乃至整个山东省的佛教造像，学术界关注者较少。除王昶《金石萃编》、陆增祥《八琼石金石补正》以及山东省地方志中收录了部分造像铭文外，在佛教的形象研究方面，则首推北京大学阎文儒教授（公元1912--1994年）在专着《中国石窟艺术总论》中〔1〕，对山东省几处石窟所作的研究、论述。50年代中，郑州大学荆三林教授（公元1916-1991年）对济南附近几处北魏、隋唐窟龛（黄石崖、玉函山、千佛山、东佛峪、佛慧山）也作了调查研究。
80年代以来，山东省各地陆续报告发现的佛教造像约30起，尤其是青州附近四批窖藏佛教石造像约1000件的出土，引起了海内外学术界的极大关注。它们是：
1.据传1979年冬在青州市东南12.5公里迟家庄以北兴国寺遗址出土的一批石刻佛教造像，总数不详，大多流散到大陆以外的地区〔2〕。
2.1984年临朐县出土150多件石刻佛教造像〔3〕。
3.1988年春，诸城市体育中心工地出土的一批佛教造像；1990年又续有发现，共有造像残体300多件〔4〕。
4.1996年10月，在青州市龙兴寺遗址出土的佛头像即达250件以上；加上残躯体，总数达400多件〔5〕。
此外，在北魏青州所辖的今博兴县〔6〕、高青县〔7〕、广饶县〔8〕等地，也出土了一批北朝石佛像。
因此，90年代以来，发表了一批关于青州佛教造像的论文。其中较重要的有刘凤君的《山东地区北朝佛教造像艺术》〔9〕、杜在忠及韩岗的《山东诸城佛教石造像》〔10〕、陈慧霞的《山东北朝佛教造像初探》〔11〕、张总的《卢舍那法界人中像》、《菩萨造像》、《罗汉·天王·力士·飞天·龙造像》〔12〕。尤其是宿白先生的《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》〔13〕、《5-6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》等论文〔14〕，
颇有指导意义。
综观上述所论，学者们提出了下述主要学术观点：
1.公元469年青齐入魏之前，其地造像同于江表，仅闻铜木，不见石雕。入魏以后，青齐石刻造像则晚于青齐以西的北魏地区石刻造像，约八九十年之久〔15〕。
2.自青齐入魏至北魏末年的65年间，青齐间造像，基本上是沿袭中原北方的形制。但其装饰图案，则较简洁朴素。
3.东魏以降，渐有“山东样式”之成立。在人物造形上，粗颈高挺，身躯雄浑；在装饰纹样上，则在主尊足部两侧刻出“倒悬的龙”,或称之为“盘龙”.概作俯首衔莲，四爪（每爪三趾），身尾向上作S形弯转之状〔16〕。造像组合多为一佛二菩萨，
很少有二弟子出现。
4.北齐时代，“山东样式”有了多样性的变化。突出表现是薄衣透体及衣纹简练，佛着U形领袈裟，菩萨则有布满周身的网状璎珞。此等变化的原因，一则是南朝梁武帝（公元502--549年在位）奉请天竺佛像的影响；二则是葱岭东西诸胡和天竺僧众的影响；三则是高齐反对北魏“汉化政策”的影响。
需要补充的是，东魏、北齐时代广造石佛像，应与当时流行的“末法”思想大有关系。所以人心慌慌，准备来世。诸城出土一件东魏至北齐三尊式立像（SZF:112）的《造像记》很典型地表达了这种愿望：“……故须发愿：愿我未来值佛闻法。……愿我未来乃至菩提……常值遇亲闻……获大利益。愿我未来……正信不改……愿我未来……常在人天，大富长者……既出家，以坚持菩萨禁戒，依仪无缺，亲闻佛（法）……（愿我）未来乃至菩提，常受男躯……不生外道，不生邪□，不生下姓，不受恶身，不生畜生，不生恶鬼，不生修罗中。愿我未来乃至菩提……是行者受道之器……愿我舍此现在……愿引我精神宜得汪（往）生兜率陀天弥勒（菩萨所）……亲侍弥勒，如影随形，讫至下生……弥勒下生成佛，我即识知，生大信心，最初供养……听受大乘十二部经……愿我始从今生……愿我未来乃至菩提……功成本愿。”〔17〕（附见拓本一）
总观上述各家之言，皆就出土的佛像、菩萨像的形象加以论述，而涉及青州佛教史、青州石窟及寺院现存文物者不多。为扩大视野，究其底蕴，笔者乃于2000年12月对青州佛教遗迹作了一次实地考察，“等闲摘个赵州梨，放手原是青州枣”,今报告如下。
二、青州两晋南北朝佛教状况初探
据传，青齐之地在阿育王时代（公元前2世纪）就有佛寺。 虽然难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即图画予使，依言掘取，果得盘、像”.道宣《集神州三宝感通录》卷上也有类似的记述。值得重视的是，在鲁南的滕州、胶南、邹城等地出土的东汉晚期至三国时代的画像砖或石刻中，都有佛教图像。
青州自西晋怀帝时王弥扰青徐二州，至东晋南北朝时代的273年间（公元307--580年），先后归属于西晋、后赵、前燕、前秦、后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐及北周，计12个政权。其中较太平的时期是东晋、刘宋时期（公元410--466年）及北魏至北齐时期（公元469-577年）。
北魏时代的青州，乃海东重镇，其辖区包括今高青、广饶、寿光、临朐、安丘、昌邑、博兴、高密、诸城、胶县、胶南各县市。两汉青州治所在“广县”.西晋末曹嶷（？--323年）在广县城西北四里筑“广固城”.广固城北依尧山，东有广渊，形势险要。南燕主慕容德于公元399年占领广固城，次年遂建都于此（公元400--410年）。东晋义熙六年二月（公元410年），大将刘裕攻陷广固后，毁城池，另筑东阳城（今青州市区北部），派羊穆之为青州刺史。
今据北魏郦道元（公元466或472--527年）《水经注》卷26《淄水条》所记青州城及附近山川，特复原一幅《北朝青州佛寺分布示意图》（附图一），以资参考。自北魏以来，青州水系变化较大。发源于妫山的“浊水”,水量变小，原流经尧山与广固城西之间的一段，早已干涸；广渊的残迹，即今之“琵琶水库”.浊水北流的一段，今称北阳河。著名的“五龙口”,应在今五里镇张家庄附近。
北魏的“石井水”,即是今“七一水库”上游的小溪。水量大时，它的源头应在五里镇石皋至刘井之间。
阳水（长沙水）的原来流向，应大体上沿着今“黑虎山水库干渠”,流经楼楼山东北，与石井水交汇。著名的“石井”,应在今首钢青州园艺场北阜。二水合流后，东流，今称南阳河，再东北流，与浊水合流北上，入巨淀（今已干涸）。
北魏的“劈头山”,即今日之“劈山”, 海拔546公尺。北魏的“尧山”,即今之“尧王山”,海拔334公尺。而今之“云门山”（海拔421公尺）、驼山（海拔408公尺）、“玲珑山” （海拔576公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水经注》皆无载。
青州的第一座寺院，据清代人考证，是今青州市东南郑母镇平安寨与倪家庄之间的“宁福寺”,今已荡然无存。由益都知县张承燮、李祖年先后主纂、由法小山校补的《益都县图志》（光绪17年始纂，光绪33年成书）卷13营建志上云：
“宁福寺，在城东南四十二里郑墓店。明洪武间建，弘治十八年重修。”又考证云：“有碑，见《金石碑略》云，郑母店有宁福寺，旧矣。考诸府乘，实造于晋太安元年。旧址在店东，地名塔儿坡者。与状元王公曾之墓相迩，恐亦当时孝先子孙假之以奉香火也。
南燕主慕容德（公元336--405年），听信了尚书潘聪及泰山高僧僧朗的建议，定都于广固城〔20〕。大约就在这一年（公元400年），慕容氏“钦朗名行，假号齐东王，给以二县租税。朗让王而取租税，为兴福业”〔21〕。
这就是说，在南燕国时代（公元400--410年），僧朗曾以二县租税之财，广兴佛事。但是，迄今为止，尚未找到相关的史料。众所周知，僧朗是迦湿弥罗国高僧佛图澄（公元231-348年）的弟子。在后赵的短短34年间（公元329--352年），佛图澄及弟子们共建寺院达893所。僧朗与僧谌、僧意于苻健皇始元年（公元351年）移居泰山金舆谷后，闻风而造者百余人。前秦主苻坚、后秦主姚兴、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、东晋孝武帝司马曜、北魏主拓跋珪等人，皆钦重僧朗，送书致物，不一而足。据《续高僧传》卷25《僧意传》可知，在朗公住过的精舍中，有七国赠送的金铜佛像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像〔22〕。魏隋间高僧灵裕（公元518-605年），还为之写过《像赞》。唐代道宣说，这批造像，至唐初犹存。灵裕主要生活在东魏、北齐时代，可知在东魏、北齐时代，“七国佛像”仍广受重视。七国中的“崑仑国”,在今缅甸克伦邦一带，其佛像之制，似属印度秣菟罗系统。则青州工匠欲取秣菟罗式风格，可就近参考之。另外，往西天求法的高僧法显（约公元333-418年），于公元412年（ 一说414年）泛海回归至青州长广郡牢山南岸，长广郡（今青岛市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接经像，归至郡治”〔23〕，亦证明五世纪初，青州信仰佛教之广泛。
山东佛像在北魏 全国产生影响的故事，见《魏书·释老志》。文云：孝文帝延兴二年（公元472年） “诏曰：济州东平郡（在今山东省湮城东北）灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古。熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜，令州送像达都（山西省大同市），使道俗咸覩实像之容，普告天下，咸使闻知”.这件“东平造像”,或许原是铁铸，“灵像发辉，变成金铜之色”,孝文帝以为祥瑞，所以“普告天下，咸使闻知”.此时应是云冈“昙曜五窟”部分完工之际，故“东平造像”对云冈二期造像可能也会产生一定的影响。
