至于阅经, 若欲作法师, 为众宣扬, 当先阅经文, 次看注疏。若非精神充足, 见解过人, 罔不徒劳心力, 虚丧岁月。若欲随分亲得实益, 必须至诚恳切, 清净三业。或先端坐少顷, 凝定身心, 然后拜佛朗诵, 或止默阅。或拜佛后端坐少顷, 然后开经。必须端身正坐, 如对圣容, 亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾, 一直阅去。无论若文若义, 一概不加理会。如是阅经, 利根之人, 便能悟二空理, 证实相法。即根机钝劣, 亦可以消除业障, 增长福慧。六祖谓但看金刚经, 即能明心见性, 即指如此看耳, 故名曰但。能如此看, 诸大乘经, 皆能明心

见性, 岂独金刚经为然。若一路分别, 此一句是甚么义, 此一段是甚么义。全属凡情妄想, 卜度思量。岂能冥符佛意, 圆悟经旨, 因兹业障消灭, 福慧增崇乎。（增广文钞·复永嘉某居士书五）问：昔承慈示阅经之法, 谓须端身正坐, 如对圣容, 亲聆圆音, 不敢萌一念懈怠, 起一念分别, 从首至尾, 一直阅去, 无论若文若义, 一概不加理会。如是阅经, 利根之人, 便能悟二空理证实相法, 即根器钝劣, 亦可消除业障, 增长福慧。若一路分别此一句是甚么义, 此一段是甚么义, 全属凡情妄想, 卜度思量, 岂能冥符佛意, 圆悟经旨, 因兹业障消灭, 福慧增长乎。弟子似觉此段训示, 为阅经无上妙法。但所谓不起分别, 若文若义, 一概不加理会, 是否但以竭诚尽敬, 将文字认得明白, 音读念得圆熟, 如老太婆念经之模样乎。以前弟子颇虑, 照不分别不加理会文义阅法, 或至难能心得, 不生法喜。故每读阿弥陀经, 普贤行愿品, 即口诵心维极乐庄严, 普贤慈悲萦回胸臆, 法喜盎然。继思如此读法, 未免落于凡情妄想, 卜度思量窠臼, 纵使微有所得, 譬如四大海水, 澎湃汪洋, 以手掬之, 反只涓滴。正如师训所谓岂能冥符佛意, 圆悟经旨乎。　答：文义明显者, 何妨了了。但不特生心动念理会耳。非并读而了了亦不可也。问：又见一僧, 识字不解意, 乃持诵法华, 而欢喜之情, 溢于眉宇, 可知能生法喜, 与不生法喜, 非专关于文义之洞解与否。果能以恭敬心, 慈悲心, 不起分别心, 不理会文义心, 蓦直读去, 自然获受实益, 增长法喜。意拟今后照此读法, 回向菩提, 未知于师训原旨, 有无违异否。　答：世间聪明人, 多是心常理会。于义理则可得。于法喜则难得也。问：又读与诵, 功德孰大。　答：孔子读易, 韦编三绝, 读益为大。否则孔子何得如此劳劳翻阅也。韦编三绝者, 木板或竹简之皮绳, 已断过三次。其翻阅之数

, 则不胜其多也。（三编·答念佛居士问　周孟由）